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  贞人正在忙碌卜兆答案澳门新莆京正在官网,说什么鬼事

文章作者:澳门新莆京 上传时间:2020-03-27

  生,每个人都乐之

听过鬼故事的我们对鬼这样的东西都会感到惧怕,尤其是以前看香港的僵尸道长系列电影,看着手心里冒汗。当然有些人看了不相信不会被荧幕中的场景带入,也不相信这个世界上有鬼这种东西存在。

子不语乱力怪神!

台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致,如北部的原住民相信凡生物皆有灵,但人的灵始有神力;南部的原住民则认为万物皆有灵,故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别,死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外,并有创造神和司理神的观念,不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念,排湾人有雕刻的神像,是神人格化的具体表现,但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。

道教的宗教最重要的意义之一,便是解释人的生命从何而来?人死亡之后又将何去何从?因此,灵魂的观念存在于许多的宗教思想中,所谓的灵魂係指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教认为,灵魂居于人或其他物质躯体之内,并对人有着主宰的作用,灵魂亦可脱离躯体而独立存在。对于不同的宗教与民族来说,各自有其对于灵魂不同的解释。有其宗教上对于生与死去向的解释之后,人才能找到安身立命的方式,道教也基于魂魄学说,发展出许多派别的修炼方式,以及养生方式。

  死,每个人都避之

鬼,又称亡灵,是一种死后脱离肉体独立存在的思维或意识体,神学上将它视为生命延续的一种方式。魂,能离开人体而存在的精神。人死后首先是魂,经过一段时间才会变成鬼。所以鬼魂是指两种形态。

孔老夫子发话了,人事你都说不好,说什么鬼事?所以,儒家后世的子孙们,都对“鬼事”讳莫如深。到了汉代更有“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”的哀叹!

原住民把人的“灵魂”分为生灵和死灵两种。人生存时灵魂存在于身体的各部分,灵魂脱离肉体,人便得病,灵魂完全脱离肉体,人便死亡。他们认为打喷嚏是灵魂脱出的现象,故普遍忌打喷嚏。在他们看来,睡眠是暂时的死亡,而患病则是生灵一时被恶神所夺,尚可争取恢复,一旦恢复不了便是死亡。死灵有善恶之分。生前积善或有功者,其灵顺利进入天府、灵界,而横死者的恶灵则到处游荡,没有归宿,不能进入天府、灵界,只好彷惶徘徊于人间,作祟生人。阿美人认为生人体内有魂和魄,人死后魂升入天空,变为祖灵;魄则化为泥土而消失;如因急病、自杀、他杀、横死等恶死的魂,则徘徊于死所附近,作祟生人。泰雅人观念中只有一个灵魂,叫“乌道哈”。曹人阿里山群落,认为灵留在村落,魄一律可入灵界,一般人的灵魂将化为人、狗、百足蛇、鸟等。所以原住民都认为灵在灵界内仍过着家庭生活,那里是极乐世界,距离现世路途遥远,但灵能自由与现世来往,如果现世的人备有酒肉祭祀,其灵即至。

思想的发生

  古老的华夏民族如何对待生死呢?

魂魄:指人的精神灵气。古代认为魂是阳气,构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。魂魄(阴阳)协调则人体健康。人死魂(阳气)归于天,精神与魄(形体)脱离,形体骨肉(阴气)则归于地下。魂是阳神,魄是阴神。道教有三魂七魄之说。

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除灵魂外,原住民已产生有神的观念。他们认为有主宰人生吉凶祸福的神,所以需要祭祀、祈祷。神也分为善恶两种,善神是守护与赐福之神,是祭祀与祈祷的对象,如天神、地神、山神、河神和其他自然神等;恶神则是疾病与灾祸之神,是禳祓诅咒的对象。

上古中国应是以「鬼」的信仰为万物有灵信仰的核心。鬼是人死后与尸体同归于土的灵魂,此时期乃属于鬼的一元论灵魂观。而据余英时的推论,西元前六世纪时期,魂是中国南方的观念,魄则是华北的观念,之后这两种灵魂匯合为二元的灵魂观。而《礼记》郊特性「魂归于天,行魄归于地,故祭、求诸阴阳之重义」。由《礼记》可见,人死后的灵魂有魂、魄两种,魂是人之构成中的「阳」、「气」部分,魄是人之构成中的「阴」、「形」部分。

  梦回三千年前的商代

鬼魂

那么,到底鬼魂之说是否存在呢?答案是肯定的!

至春秋战国之际,《左传》郑子产的灵魂观乃开始讨论人生前的构成的问题。郑子产说:「人始化为魄,既生魄,阳曰魂。匹夫匹妇强死,其魂魄概能冯依于人,以为淫厉」。从这段话看起来,魂魄似乎是人死后的两种东西,阳称魂,阴称魄。郑子产认为:魂魄乃是人生前的灵魂,魂指的是精神觉识;魄则指人的形体、非指觉识,较着重其体魄之义。他注重的是人生前的精神觉识,不认为人生前的精神觉识可以离体而存在,也不相信人死后尚有灵魂,人生前的精神觉识才是魂魄的本义。这种「人死神灭」或「形神不离」的论点,乃古代中国本土思想之论;至于「形神可离」、「人死神不灭」等观念则要到佛教于魏晋之际传到中国以后,才有此说。换言之,佛教入华之前,死亡才是魂魄离开身体的唯一机会或管道;但在佛教轮迴转世信仰的影响之下,魂魄可自外于身体而存在,可出入往返于身体内外才有可能。甚至于魂魄与身体二分,魂魄不只可出入于本人身体,而且可出入于他人或其它动物的身体,所谓六道轮迴转世之说,皆复杂化了古代中国人的灵魂观,甚至宇宙观。

  贞人正在忙碌卜兆答案:

三魂七魄:人要死时七魄先散,然后三魂再离。生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。魂为阳,魄为阴。其中三魂和七魄当中,又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳,地魂为阴,命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄,气魄力魄中枢魄为阳为人魄,精英二魄为阳为地魄。

《左传》:国之大事在祀与戎!祭祀可是一个国家最重要的头等大事。祭祀谁呢?天、地、人!而这个“人”其实指的就是“先人”,就是“祖宗”。

道教的魂魄思想

  战事、巡行、狩猎、收获、气候、疾病及任何吉运事项

三魂当中,天地二魂常在外,唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄,阴阳相应,从不分开。并常附于人体之上。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂,或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后,将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有,人死之后,七魄随之消散,而命魂也自离去,生命即以此告终。

儒家学派故意淡化“身后事”,只争“生前名”。但是其他学派可是旗帜鲜明地去研究“鬼”,道家就不说了,后来演化出道教,道士的主要生存技能就是“驱鬼辟邪”!墨家创始人墨翟,更是直接写出《明鬼》的代表作,大量举例来说明鬼的“善”!

一般汉人信仰的「魂魄」之说,出自《礼记》郊特性「魂归于天,行魄归于地,故祭、求诸阴阳之重义」。形成人死后的灵魂有魂、魄两种的思想,魂是人之构成中的「阳」、「气」部分,魄是人之构成中的「阴」、「形」部分。有关魂魄与形神二分的说法,在《太乙金华宗旨》有一段这样的论述:

  卜问结果刻在了牛肩胛骨和龟甲上

鬼:鬼者,归也。传说人死之后化为鬼,鬼者,归也,其精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,油膏归于露,毛发归于草,呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。

而“儒”字本身其实就源自于“鬼”文化。最开始的“儒”,其实就是婚丧嫁娶场面上的“司仪”。因为他们最懂“礼”!什么场合该说什么话,什么时间该做什么事,这些都是人需要,而又不是每个人都知道的,所以就有了“儒”的市场。

一灵真性,既落乾宫,便分魂魄。魂在天心,阳矣,轻清之气也。此自太虚得来,与元始同形。魄,阴也,沉浊之气也。附于有形之凡体,魂好生,魄望死,一切好色动气,皆魄之所为,即识神也。死后享血食,活则大苦,阴返阴矣,以类聚也。学人炼尽阴魄,即为纯阳」。

  形成千年后挖掘猜测的天文神字

古人认为,活人生活在阳间,人死之后就去了阴间,成为鬼。鬼就是活人的仿真物,是活人死后的影像。

后世的恐怖小说太多,把人都给吓住了。其实,“鬼”的文化,也并没有那么可怕。即使是蒲松龄《聊斋志异》里的鬼,也是有善恶之分的。毛主席更是把机灵的年轻的小战士成为“小鬼”。

道教逐渐形成形神与魂魄二元论,以魂气属天属阳,而魄形属地属阴的论述,在道教的经籍之中屡见不鲜,例如《道德真经新注》中曾写道:人之生也必载魂,魂是阳神,阳神欲人生。魄是阴鬼,阴鬼欲人死」。或谓:魂者,正神,神贵明信。魄者,邪鬼,鬼尚狂悖」。

  信仰,不相信祖先的死而永寂

鬼与魂魄这种东西,信则有,不信则无!心中有神神自在,心中有鬼鬼自存。本文旨在满足大家好奇心,绝对不是宣扬迷信哦!

而且,“鬼”的文化也是避不开的。那么中国古代关于“鬼”的概念到底是什么呢?《周礼》上说:众生必死,死必归土,此之谓鬼。也就是说,人肯定都会死,死后都会归于黄土,那就是鬼!

道家「气」生万物的说法,与「魂魄」概念结合后,形成的观念是:「魂魄是气,气分阴阳,阳气为魂,阴气为魄」。例如在《易》中写道:「精气为物游魂为变,故知鬼神之情状,左叁魂,右七魄,各按其位,自然凝定,其气和畅于四肢也。魂为阳神,魄为阴鬼」。以及《天隐子?安处》:「人之魂阳而魄阴,明多则伤魄,暗多则伤魂。伤于明暗则疲疾生焉」。而后葛洪的《抱朴子》一书中所谓:「形分则自见身中叁魂七魄」,以及西元十世纪张君房编的《云笈七籤》一书,在《云笈七籤?魂神部》更提出叁魂七魄的说法:

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